Nuestra Señora de la Soledad en Agudo

            A lo que parece, el origen de la advocación mariana de la Soledad surge de la creencia en el retiro solitario, que realizara María a un lugar próximo al Monte Calvario, entre la Muerte y Resurrección de Cristo. Serían los peregrinos, a su regreso de Tierra Santa, los que divulgarían estas ideas por Europa que, desde el siglo XIII, darían lugar a las representaciones artísticas de este episodio, recordando el dolor y la soledad de la Virgen durante los tres días en los que Jesús permaneció sepultado.

            Algunos autores consideran a la Virgen de la Soledad como una variante de la advocación de Nuestra Señora de los Dolores. De hecho, el entierro de Jesús y la soledad de su madre encarnan el séptimo y último de los dolores soportados por María (en el cancionero de los auroros (1914) los siete dolores de la Virgen están situados entre la copla del Viernes de Dolores y las del Domingo de Ramos).

            Sería una escultura de Gaspar Becerra (1520-1568), realizada para el convento de la Victoria de Madrid, el arquetipo de las imágenes dedicadas a Nuestra Señora de la Soledad, que se divulgaron por buena parte del territorio nacional. La imagen desapareció en 1936 en el incendio de la Colegiata de San Isidro, donde se depositó tras la desamortización del convento en el siglo XIX.

            Desconocemos la fecha de ejecución de la Virgen de la Soledad de Agudo, pero en un inventario de la parroquia, fechado en 1882, se describe un altar con un retablo tallado de estilo churrigueresco en la ermita, que muestra en el lugar principal una imagen de Nuestra Señora de la Soledad. La caracterización churrigueresca del retablo parece asignar una fecha no demasiado tardía para la obra. Corroboraría la antigüedad de la talla una nota de 1895 incluida en el Libro de Fábrica de la ermita sobre la adquisición de una imagen de la Soledad en Valencia, debido a que la antigua estaba “muy vieja”; si tenemos en cuenta que la obra de Becerra fue reproducida por todo el país, no resulta tan descabellado suponer que la nuestra presentara cierta semejanza con la del artista, cuyas fotografías pueden verse en Internet. La nueva imagen, la peana, “alguna ropa de vestir” y el transporte desde la ciudad levantina costaron 406 reales. Su precio no podía compararse a las tallas de bulto redondo puesto que, en esa fecha, las figuras de vestir solo llevaban talladas las manos y la cabeza.

            Dos anotaciones, fechadas en 1886 y 1890, mencionan la limosna recogida en el entierro de Cristo y en la procesión de la tarde del Viernes Santo, lo que evidencia la existencia de esta práctica cultual. En las cuentas de 1887 se registra la realización de dos mesas de altar, una de ellas para la Soledad, y también en las de 1890 se consigna el pago de 80 reales a Candelas Rubio por pintar y reparar las andas de Nuestra Señora de la Soledad.

            Los inventarios de la parroquia (1882-1925) y el libro de fábrica de la Virgen de la Estrella nos confirman que el Cristo yacente y la Virgen de la Soledad se hallaban en la ermita desde, al menos, 1882. Una noticia publicada en el Pueblo Manchego ratifica que la procesión salía desde este templo: …La Procesión del Viernes Santo, partió a las siete de la noche de la Ermita de la Virgen de la Estrella, Patrona de Agudo y regresó poco antes de las doce. Figuraban en la procesión los siguientes pasos: la antiquísima y venerada imagen del Cristo de la Salud, el Santo Sepulcro y la Virgen de la Soledad. …El aspecto de las calles del itinerario era imponente y era tal la cantidad de fieles que asistió para acompañar a las imágenes que cuando la cabeza de la procesión llegaba a la parroquia apenas si habían terminado de salir de la ermita las últimas personas. La luz de los faroles de acetileno de los nazarenos y la espléndida iluminación eléctrica de las andas donde se llevaba el Santo Sepulcro, unidas a las velas de multitud de devotos y devotas, y las que llevaba la Virgen de la Soledad, todas luciendo porque el viento se había abatido a su paso, daban a la procesión en las sombras de la noche un aspecto tan grandioso como inenarrable.

La Virgen de la Soledad fue destruida en el verano de 1936 junto con las demás imágenes religiosas, pero no se compró otra nueva; personas coetáneas a los hechos comentaron que, tras la Guerra Civil, las figuras que se iban adquiriendo debían encarnar a más de una advocación. La Dolorosa y la Soledad no procesionaban los mismos días y ambas contaban con la presencia de la cofradía de las nazarenas y a las hermanas se les ocurrió confeccionar un mandilete negro, aprovechando un vestido de novia antiguo, que perteneció a la madre de una de las hermanas, Carmen Agenjo Fernández. De ese modo tan simple, una pieza de vestir que todavía está en uso, permite que Nuestra Señora de los Dolores represente durante poco más de un día, a Nuestra Señora de la Soledad.

 

Bibliografía:

-Romero Torres, J. L. (2013): “La condesa de Ureña y la iconografía de la Virgen de la Soledad de los frailes mínimos (II)”. Cuadernos de los Amigos de los Museos de Osuna, nº 5.

-Torre Briceño, J. A. de la (2001): “Algunos datos históricos sobre la Virgen de la Soledad patrona de Arganda del Rey”. Anales Complutenses. Vol. XIII; Institución de Estudios Complutenses, Alcalá de Henares.